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– Come ti chiami? – Mi chiamo fuori. (Emilia974, Twitter)

Visto che non so come ti chiami, ti chiamero’ Delusione. (ivanulas, Twitter)

– Lo sai che sei carina? – Sono fidanzata – Quindi se dico “Come ti chiami?” tu rispondi tipo “Sono le 7 e un quarto”? (diegoilmaestro, Twitter)

So che ci vediamo da appena un mese, e non vorrei interpretassi questa mia domanda come la voglia di una storia seria, ma come ti chiami? (Tremenoventi, Twitter)

Facciamo un gioco: tu mi ti regali e io ti scarto a morsi. (vinkweb, Twitter)

Facciamo un gioco: tu fai lo spazio infinito e io ti amo come un astronauta. (vinkweb, Twitter)

Facciamo un gioco: tu fai finta di aver paura e io ti proteggo per sempre. (vinkweb, Twitter)

Facciamo un gioco: io ti corteggio, tu mi respingi, poi ti bacio e tu ci stai. (Fragmentarius)

Facciamo un gioco: che facciamo sul serio. (pellescura, Twitter)

– Facciamo un gioco, parliamo al telefono, usciamo insieme ridiamo e scherziamo – E poi? – E poi niente, il primo che si innamora perde (Dal film Sette anime)

Facciamo un gioco: Tu mi presti le tue curve, io ti resto addosso. Prometto di non uscire fuori strada, se non con Te. (vinkweb, Twitter)

Facciamo un gioco: io ti guardo e se tu arrossisci, spengo la luce e ti bacio (vinkweb, Twitter)

Facciamo un gioco? Facciamo che domattina, quando riapro gli occhi, tu sei vicino a me e sei mio.+ (eloisa_pi, Twitter)

Facciamo un gioco: mi prendi e mi porti via. Le regole le decidiamo dopo. (IoeAnnie, Twitter)

Facciamo un gioco. Se vinci tu, io ti devo baciare. Se vinco io, tu mi devi baciare (kikka75f, Twitter)

“Sei come cappuccetto rosso” “Cioè?” “Sei una favola” (Anonimo)

Scusa posso farti lo sgambetto? Non ho mai visto una stella cadere. (Anonimo)

Le relazioni iniziano male: “ti va di uscire?”. Non sarebbe meglio “ti va di entrare?” (eloisa_pi, Twitter)

– Ehi ciao, sei davvero carina! Ahah scusa, ho bevuto un po’ ma…dov’è che ti ho già vista? – Sono la tua ragazza, idiota (diegoilmaestro, Twitter)

– Mi scusi sa dirmi che ore sono? – Mi spiace ma ho mal di testa. – Che c’entra? – Ehhh, lo so io cosa volete veramente voi uomini! Birboni! (MaxMangione, Twitter)

“Mi daresti il tuo numero?” “Certo ne ho uno apposta per te.Il 2. Di picche (mr_takki, Twitter)

-Mi dai il tuo numero? -38, ma se sono Tod’s 37 e mezzo. (MLicenza, Twitter)

potrei avere il tuo numero di telefono? perche’ il tuo non ti piace? (mr_takki, Twitter)

Mi dai il numero? Se vuoi ti do il numeretto, per la fila. (Fragmentarius)

Scuse su Twitter. “Mi dai il tuo numero?”. “Mi spiace, è più lungo di 140 caratteri” (ideeXscrittori, Twitter)

– Credi al colpo di fulmine? – Sì. Peccato che non ti abbia incenerito (Anonimo)

«Ti va di uscire questa sera?» «Oh, mi dispiace, proprio non posso. Devo portare il Gatto a Pilates.» (Chiaracentrica, Twitter)

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Prima di entrare nel vivo dell’argomento, ritengo necessaria una precisazione.

Rito, dal latino ritus, è vocabolo che deriva da una radice indoeuropea *are-, la stessa della voce greca arithmós (numero), in sanscrito ritis e *ri- scorrere. Il rito si collega semanticamente al ritmo, rhyitmós e introduce una ripetizione che induce alla non linearità e, conseguentemente, alla circolarità, al cerchio, allo zero, l’eternamente immobile che è perennemente in movimento. Poiché il cerchio in sanscrito è sakra, il rito si collega al sacro. Il rito, se così inteso, attiva, pertanto, la circolarità in uno spazio, connotato da un orientamento e da una scansione temporale.

Da qui la necessaria distinzione del rito dalla liturgia (greco leiturgía = servizio pubblico da léiton = popolare e érgon = lavoro), che si occupa di allestimenti e aspetti cerimoniali, utili, ma non essenziali.

Il teatro dell’antichità è il luogo del mito.

“I riti di una civiltà – scrive Campbell – riproducono i miti a essa sottostanti. Si potrebbe definire, come ho fatto, il rituale come la possibilità di partecipare direttamente al mito. Il rito mette in atto una situazione mitica; partecipando al rito, si partecipa direttamente al mito”. [1] E aggiunge: “Ciò che il mito fa per noi è mostrare il trascendente oltre il campo fenomenico”. [2]

Ognuno di noi, secondo Campbell, ha “un proprio mito individuale, che lo sappia oppure no” [3] e in effetti “l’individuo deve imparare a vivere secondo il proprio mito”. [4]

“L’intera concezione degli archetipi della psiche umana – sostiene il grande l’antropologo – si basa sulla nozione che nel cervello umano, nel sistema nervoso simpatico, ci siano strutture che creano la predisposizione a rispondere a certi segnali. Sono strutture condivise da tutta l’umanità, con variazioni individuali, ma essenzialmente allineate”. [5] Tuttavia, ognuno di noi ha “i propri favoriti; ognuno è pronto a un’esperienza diversa rispetto a chiunque altro. I simboli, per cui siamo già pronti, evocano in noi la risposta”. [6]

La domanda che sorge è: qual è il mito che mi è proprio, al quale sono empaticamente risonante in questo momento della mia vita?

Prima di procedere è necessario considerare l’idea che Campbell ci consegna del rito: “Un rituale non è altro che la manifestazione o la rappresentazione drammatica, visiva e attiva di un mito. Partecipando a un rito, ci impegni amo in un mito e il mito opera su di noi, posto naturalmente che siamo catturati dall’immagine”. [7]

mercoledì 15 aprile 2009

Sodomia e Bestialità

In questa parte continueremo lo studio della morale cristiana approfondendo gli ultimi due tipi di peccato contro natura previsti dal MdC, ovvero il peccato di Sodomia e quello di Bestialità. S.Tommaso definì Sodomia ogni tipo di . Tale definizione è dunque più ampia di quello a cui normalmente si attribuisce al concetto di sodomia, ovvero quella del sesso anale, ma si allarga anche ad altre azioni per cui, per l'appunto il sesso viene usato indebitamente o se vogliamo eccitato. Rientrano dunque nel peccato si sodomia anche il sesso orale nonché l'uso di "oggetti" di vario genere.
Infatti si afferma che: Particolarmente grave risulterebbe la passività dell'uomo o l'assunzione di ruolo attivo nella donna, specie in ambito omosessuale. Ma il manuale non si ferma qui. Esso ci illumina dicendoci che, benché non della stessa gravità del peccato in analisi, una sorta di pseudo sodomia può avvenire anche tra persone di sesso diverso quando il commercio carnale avviene all'infuori dell'accoppiamento delle parti genitali, per esempio, quando si mettono in opera la parte deretana, la bocca, le mammelle, le coscie, ecc . Da ciò si deduce che l'atto carnale consentito dalla chiesa permette il solo piacere derivato dall'orgasmo, ma non prevede ed anzi condanna ogni forma di passionalità, questo al di là dei gusti personali. Una castrazione mentale, in poche parole, quella che si evince anche in altri ambiti. Domanda che mi pongo è da dove avrebbero mai tirato fuori tutti questi divieti dal semplice "non commettere adulterio"? Ultimo dei peccati contro natura è la , ovvero l'unione carnale con una creatura non appartenente alla specie umana. La cosa interessante non è tanto la condanna dell'atto (non mi risultano esserci civiltà ad oggi che trovino moralmente accettabile la congiunzione carnale con una bestia) quanto il richiamo a spettri del passato quali i sabba e, è il caso di dirlo, diavolerie simili. Dal testo si evince infatti chiaramente la possibilità di unione carnale con il diavolo, ma è peccato anche solo immaginarlo. Infine si fa anche riferimento all'unione carnale con un cadavere, ammonendo che al momento della confessione sarebeb opportuno specificare se c'era legame di parentela, il sesso del cadavere, lo stato civile e se, il cadavere, era persona consacrata o meno. Questo ovviamente per verificare le aggravanti. Nei prossimi capitoli si analizzeranno tutta una serie di peccati riferiti alla Lussuria "non" consumata, perchè ovviamente il controllo non si deve spingere al solo atto , ma sino al pensiero, piegando la sua manifestazione più intima che è la Volontà. Rientrano in tale categoria baci, abbigliamento, sguardi, danza ecc. Per la tranquillità del lettore anticipo che il respiro non è peccato. Ma il sospiro sì, quindi: in guardia !
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